-
Наши города
Посетите наши проекты
Ссылки
Это интересно!
Гороховец красив в любое время года. Но если вы хотите совместить активный зимний отдых с познавательной экскурсией - поезжайте в лыжный сезон. В канун Нового года и Рождества в музее дают представления "Рождественский вертеп". В теплое время года (в 2012 г. - 11 юиня) в Гороховце проводится фестиваль "Купеческий разгуляй". Город, на гербе которого красуется горох, на короткое время превращается в царство царя Гороха, имеющего дочку на выданье. Состязание женихов выирывает купец, который своими несметными богатствами, умом и силой затмевает всех заморских принцев. Мечтаете попасть в сказку к царю Гороху - подгадайте поездку под проведение областного фестиваля "Богатырские забавы", в котором Гороховцу доверено устроить у себя "Купеческий разгуляй" (конец мая, июнь, сентябрь.... месяц точно не устоялся). Конец июля - Горохов день. Середина августа - праздник самовара.Наш хостинг
Код на скидку: IL9OX04YDJПосещаемость сайта
Наши Друзья
Author Archives: admin
Деревня Перематкино, Александровский район
Моя малая родина. Деревня Перематкино
Автор: Дмитрий Митрофанов
—
Сейчас это обычная живая деревенька с коттеджами и дачами и несколькими постоянными жителями в придачу, лежащая в предместьях города Александрова что во Владимирской области. Стоит она на небольшой неспешной речушке под интересным названием Молокча. А вокруг густые леса с лисами и зайцами, птицами и грибами. Тихое неспешное место идеально подходит что бы сбежать от шума города и бешенного ритма столичного мегаполиса. Здесь прекрасные богрянные заказы, шикарные звездные ночи и яркие алые восходы солнца.
Для меня это моя небольшая малая родина, поскольку с детства образовалось здесь мое родовое гнездо перекочевавшее сюда с Вятских просторов. Сейчас эти места самые что ни на есть обычная русская глубинушка и глушь. Но это только с виду. И вот почему.
Достопримечательности Гороховца
Гороховец был основан в 1168 году в качестве опорного пункта, защищающего юго-восточную сторону древних Ростово-Суздальских земель. Место для оборонной крепости было выбрано идеально: с одной стороны крепость была защищена горой, а со второй – извилистой рекой Клязьмой.
Богоматерь Федоровская», «Параскева Пятница»
С именем Ярослава Всеволодовича связаны первая реставрация иконы «Богоматерь Владимирская» и создание последнего из известных теперь произведений живописи Владимиро-Суздальской Руси — иконы «Богоматерь Федоровская». Реставрацию прославленного княжеского палладиума — иконы «Богоматерь Владимирская», несомненно, поручили лучшему из уцелевших в составе великокняжеских мастеров художнику вскоре после прибытия Ярослава Всеволодовича во Владимир. Этот мастер, судя по фрагментам живописи, явно относящимся к 1239 году, прописал новыми слоями красок одежды Марии и младенца Христа, так как именно они наиболее сильно попортились при разорении ордынцами ювелирного убранства знаменитой иконы. Одновременно с восстановлением живописи на прославленной византийской иконе с нее сделали копию, или, как говорили в средние века, «список». В отличие от оригинала он был уже двусторонней иконой и имел на тыльной стороне изображение святой Параскевы, представленной в молитвенной позе и облаченной в богатый княжеский наряд.
Головы Богоматери и младенца Христа. Деталь иконы «Богоматерь Федоровская». Фотография 1920-х гг.
1239—1246 Живопись времени княжения Ярослава Всеволодовича
В первой битве с ордынцами на реке Калке в 1223 году владимиро-суздальское войско не успело принять участие. Посланная Юрием Всеволодовичем рать под водительством племянника — ростовского князя Василька Константиновича узнала о поражении русских, достигнув города Чернигова.
Князь Ярослав Всеволодович. Изображение на фреске в аркосо-лии на южной стене в церкви Спаса Нередицы в Новгороде.
Около 1246
Запись в категории Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области
Тэги Владимир, живопись, искусство
Оставить комментарий
«Золотые» двери Рождественского собора в Суздале
Суздальский собор был в XVI веке сильно перестроен. Тогда же его знаменитые «золотые» двери тоже подверглись какой-то переделке: например, им могли сменить основу, прикрепив пластины на новые крепкие деревянные створы. В 1750 году древние двери смонтировали уже на металлической основе, а из плохо сохранившихся западных и северных дверей собрали две створы для западного портала, объединив в их составе композиции христологического и богородичного циклов. Стоявшие в южном, «княжеском» притворе храма двери, судя по всему, подверглись наименьшим изменениям.
Херувим. Деталь западных «золотых» дверей суздальского собора Рождества Богоматери
Фрески собора Рождества Богоматери в Суздале
В 1222—1225 годах в Суздале, на месте обветшавшего собора времени Юрия Долгорукого (князь Юрий Всеволодович выступал здесь в роли прямого продолжателя дел своего деда), княжеские мастера построили в ознаменование побед над булгарами новый храм. Он имел три главы, был сверху пышно декорирован орнаментальной резьбой по белому камню, а на уровне аркатурного фриза и на притворах — скульптурными изображениями. Большой собор должен был стать для потомков символом единения сыновей «великого Всеволода», памятником их согласию и миру во всех политических начинаниях и выражать «идею благодарения Богоматери через Троицу».
Неизвестный святой. Фрагмент фрески 1233 года в диаконнике суздальского собора
Запись в категории Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области
Тэги живопись, иконы, Суздаль, фрески
Оставить комментарий
Икона «Богоматерь умиление»
1220—1230 годами можно датировать и большую икону «Богоматерь Умиление» из Спасо-Преображенского собора в Белозерске. Вероятность такой даты обусловливается прежде всего характерным рисунком черт лица Марии. Он, несомненно, выполнен под влиянием работ мастера, написавшего иконы «Благовещение Устюжское», «Архангел Гавриил», «Богоматерь Умиление» из Успенского собора Московского Кремля. Но если все названные иконы принадлежат кисти выдающегося византийского художника, то икону из Белозерска совершенно справедливо всегда называют произведением русского иконописца. Наиболее убедительной представляется версия о ее создании ростовским мастером.
Владимирский мастер. Святой Георгий. 1220-е гг.
В 1222 году новгородцы вынуждены были снова принять князем представителя владимирской династии — девятилетнего сына Юрия Всеволодовича — Всеволода. Отправляя Всеволода в Новгород, великий князь владимирский, несомненно, свершил традиционный в таком случае обряд инвеституры: вручил сыну крест и меч, а также реликвии, которые помогли бы ему заручиться у новгородцев добросклонным расположением.
В числе таких реликвий могла быть направлена и Новгород, в княжеский Юрьев монастырь новая храмовая икона с изображением патрона Юрия Всеволодовича — святого Георгия, находящаяся ныне в коллекции Третьяковской галереи.
Образ «Спас Златые власы»
К числу древнейших икон, хранившихся в Успенском соборе Москвы неизвестно с какого времени и безусловно относящихся к живописи XII—XIII веков, принадлежит небольшой образ оглавного Христа с прихотливо разделанными тонкими золотыми линиями волосами. Как отмечал А. И. Анисимов, Спас на этой иконе «отличается большим духовным аристократизмом и оригинальностью, по сравнению с «Нерукотворным Спасом», и стоит ближе к типу евангельского Христа, чем Вседержителя»19. Самой близкой аналогией типу «Спас Златые власы» среди владимирских икон XII—XIII веков представляется изображение Христа на иконе «Деисус: Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча», в котором усматривают сходство с лицом патрона «великого Всеволода» — Дмитрием Солунским. Образ «Златые власы» по существу является как бы «зеркальным» переводом лика Христа с иконы «Деисус». В связи с этим особое значение и смысл, по-видимому, придавали богатому «узорочью» иконы, наименованию Христа «Царем Славы» и расположенному на полях тексту из Евангелия от Иоанна: «Я есмь свет миру, последовавший за мной не будет блуждать во тьме, но будет иметь свет жизни».
Икона «Богоматерь Умиление. 1220-е гг.»
В 1960-х годах реставрировали икону из Успенского собора Московского Кремля, близкую «по своему философскому содержанию к «Одигитрии» и обнаруживающую несомненное «сходство рисунка» лица Марии с ликом архангела Гавриила в «Благовещении Устюжском». О. В. Зонова, сравнивая эти иконы, отмечает, что у них совпадают «линия бровей, разрез глаз, характер глазных впадин, форма зрачка, носа, построение губ», много общего и «по техническим приемам живописи». Она находит также черты общности и с манерой письма икон «Успение Богоматери» из Десятинного монастыря, «Деисус: Эммануил с архангелами», фреской «Иов на гноище» в подцерковье Никольского собора на Ярославовом дворище в Новгороде15. Все эти параллели, привлекаемые для атрибуции иконы к числу произведений новгородской живописи XII века, на самом деле подтверждают ее несомненную принадлежность кисти художника, работавшего в 1220-х годах при дворе великого князя владимирского Юрия Всеволодовича и которого можно по лучшему написанному им произведению называть «мастер иконы «Благовещение Устюжское».
