Tag Archives: князь

Едва ли, однако, заказ был сделан при Симоне. До своего поставления в митрополиты он был игуменом Троице-Сергиева монастыря и стоял ближе к иосифлянам, чем к нестяжателям. Это подтверждается тем, что в споре Иосифа Волоцкого с ростовским архиепископом Серапиоиом Симон принял сторону Иосифа и Серапион был сослан в Троице-Сергиев монастырь. При Симоне же на соборе 1503 г. восторжествовали иосифляне. Трудно предположить, что при нем мог быть сделан литературный заказ в монастырь Белозерского края — один из центров нестяжательских идей.

(далее…)

При этом задание было передано не непосредственно Спиридону, а через чернецов, о чем говорит сам Спиридон: «Слышание мое, еже потребовал еси от нас своим писанием и нашими чернецы, ищючи от нас некыи прежних лет.. .». Из приведенной цитаты видно, что обращалось к Спиридону с запросом влиятельное лицо («потребовал»).

(далее…)

Как и в «Изложении», Спиридон здесь также говорит о себе: «Понужену ми сущу от некоего мниха, ученика Зосимы блажен-наго, именем Досифея, тамо бо ему игуменом бывшу в обители острова Соловецкаго; исповеда ми подробну вся, ова и написана дасть на памятех, аз же сия собрах». С именем Спиридона связано описание первых восьми чудес; в дальнейшем «Житие» подверглось обработке и дополнениям. «Житие» было написано по заданию новгородского архиепископа Геннадия. Геннадий остался доволен «Житием» и оценил литературные способности Спиридона. Спиридон объясняет, почему он взялся писать «Житие»: «Божиим изволением не отречеся, понуди старость свою и написа во общую пользу хотящих ревновати сих подобных житию». Здесь же мы узнаем, что «Житие» Спиридоном было написано в 1503 г. в Ферапонтовом монастыре, в котором он был «поточен».

(далее…)

В «Изложении» Спиридон поднимает и другие темы. Он выступает против церковных богатств. Отметив это, В. С. Иконников расценил Спиридона как защитника бедных. И. У Бу-довниц считает Спиридона примкнувшим к Нилу Сорскому. «В своем „Изложении о православной истинной нашей вере»,— пишет И. У. Будовииц, — он выступает сторонником идей Нила Сорского и решительно высказывается за то, чтобы церковные имения шли „нищим, сиротам, вдовам и пленником свобода (т. е. на выкуп пленных, — Р. Д.) а не на своя страсти“».

(далее…)

Второе мнение более вероятно. В начале «Изложения» Спиридон, рассказывая о себе, замечает: «сладкы нам юзы и радостна изгнаньа». Уже исходя из этого признания, можно сказать, что «Изложение» было написано после изгнания Спиридона или из Литвы, или вероятнее всего из Москвы. Характер произведения в целом свидетельствует об этом же.

(далее…)

Примеров ссылки неугодных лиц в надежные монастыри, связанные с кругом церковников, на которых опирался митрополит, можно привести много. Спиридон показался митрополиту опасным: недаром в епископской присяге говорится о нем, как о лице, незаконно получившем сан митрополита, и митрополит посчитал нужным сослать его в Ферапонтов монастырь. В этот монастырь в заточение мог послать Спиридона тот митрополит, который был тесно связан с церковниками, стоявшими во главе монастырей — Кирилло-Белозерского и Ферапонтова. Скорее всего заточение Спиридона произошло при митрополите Зосиме (1490—1494 гг.): до избрания в митрополиты он был архиман-дритом того самого Симонова монастыря, пострижениками которого были созданы монастыри Кирилло-Белозерский и Ферапонтов.

(далее…)

Митрополит и церковная иерархия были, очевидно, встревожены прибытием на Русь Спиридона. При московском митрополите Симоне (1495—1511 гг.) в архиерейской присяге еще находились следующие слова: «Отрицаюсь.. (после Исидора и Григория Болгара, — Р Д.) и Спиридона, нарицаемаго Сатана, взыскавшаго в Цариграде поставления, в области безбожных турок поганого царя, такожде и всех тех отрицаюсь, еже по нем когда случится приити на Киев от Рима латинского или от Царьграда турецкия державы».

(далее…)

В каком церковном сане был Спиридон, когда он приехал из Руси в Константинополь, остается неизвестным. О своем поставлении в митрополиты он говорит в наиболее раннем из своих произведений — «Изложение о православней истинней нашей вере»: «Фенгари 3 семвтеврия 15 каланде белелг 4 соборный святейшаго патриарха Кир Рафаила Константинаполя новаго Рима и иже о нем священаго собора святых митрополит и боголюбивых епископ, по благословению священнаго сего вселеньскаго собора и рукоположение честнаго презвитерьства и иже о Христе дьяконьства благословение, прияхом поставление кыевъскыя митрополья всея Руси».

(далее…)

В предыдущей главе было показано, что, вопреки установившемуся мнению, «Послание» Спиридона-Саввы предшествовало «Сказанию о князьях владимирских», явилось его основой. Зависимость «Сказания» от «Послания» очевидна. Проследим литературную историю возникновения этих обоих памятников.

(далее…)

Судьбу произведений древнерусской литературы в общественной жизни обычно проследить бывает трудно. Значение же «Сказания» в политической жизни Русского централизованного государства можно установить достаточно отчетливо, что мы и постараемся сделать в дальнейшем. Но и данная часть работы уже дает возможность утверждать, что «Сказание о князьях владимирских» использовалось правительством в политических целях.

(далее…)