Икона «Богоматерь Знамение» с неизвестной святой на обороте иконы

Двусторонняя икона «Богоматерь Знамение» и «Неизвестная святая». Около 1205—1207. Лицевая сторона, оборотная сторона

Двусторонняя икона «Богоматерь Знамение» и «Неизвестная святая». Около 1205—1207. Лицевая сторона, оборотная сторона

Двусторонняя икона была подарена князем в новгородский женский Покровский Зверин монастырь, по-видимому, как моление о здоровье матери. На ее лицевой стороне, на золотом фоне, помещено изображение прославленной в Новгороде «Богоматери Знамение», а на обороте — мученицы, имя которой, к сожалению, точно не устанавливается. На полях иконы сохранились одиннадцать небольших фигур, среди которых преобладают женские, а в числе мужских опознаются Николай Чудотворец и целители Кир и Иоанн.

Так как изображение на лицевой стороне сохранилось хуже, то о качестве исполнения живописи удобнее судить не по фигуре Богоматери, но по образу святой мученицы на оборотной стороне.

Мастер иконы явно предпочитал манеру письма, близкую монументальной живописи. Он моделировал складки одежд крупными, размашисто нанесенными пробелами, выявлял рисунок черт лица каллиграфически выполненными линиями черного цвета. Заметная роль в художественном строе его произведения отводится «узорочью» — орнаментальным разделкам одежд.

Неизвестная святая. Оборотная сторона иконы.

Неизвестная святая. Оборотная сторона иконы.

В манере письма лиц можно уловить нечто близкое фреске или мозаике. Так, выявление черт лица черными описями напоминает систему рисунка лица на мозаическом портрете императора Алексея Комнина в южной галерее Софии Константинопольской, созданном в 1118—1122 годах. Следовательно, художник в совершенстве владел приемами живописи, признаваемыми в Константинополе с первой половины XII века, по выражению В. Н. Лазарева, «за самую „шикарную» манеру письма». С византийскими памятниками его произведение сближает и киноварный фон на оборотной стороне иконы, ибо применение таких красных фонов в византийских иконах обусловливалось традициями эллинистической живописи.

Но графичностью, жесткой трактовкой «узорочья», крупными массами фигур икона напоминает и произведения романских художников Европы. В созданной тем же мастером в 1216 году иконе «Собор архангелов» из Великого Устюга таких «романских» признаков уже нет, хотя в манере ее написания сохранились те же приемы нанесения пробелов на одежды, обозначения черт лица черными линиями поверх розоватого охрения, близкое и характерное для индивидуального почерка написание буквы «м».

По-видимому, наличие в художественном строе этой выносной иконы элементов, близких романской живописи, в значительной мере определялось условиями ее создания именно в Новгороде. Традиции романского искусства достаточно широко привились в Новгороде во второй половине XII века. Прибывший со двором Константина Всеволодовича мастер написал для новгородского монастыря икону Богоматери, отвечавшую художественным вкусам, культивировавшимся в то время в городе.

Выше говорилось, что современники сравнивали Марию Шварновну и ее старшего сына с учредителями христианства в Византии — Еленой и Константином. На новгородской печати Константина Всеволодовича изображены император Константин и патрон Всеволода — Дмитрий Солунский. Позднее, став в 1208 году ростовским князем, Константин Всеволодович строит дворцовую церковь Константина и Елены. В Новгород Всеволод направил старшего сына с миссией восстановления новгородцев в «истинной» вере, то есть свершить дело, равное содеянному основателем Константинополя.

Источник: С.И. Масленицын — Живопись Владимиро-Суздальской Руси

Эта запись опубликована в рубрике Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области. Тэги: , , . Bookmark the permalink.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>