Икона «Успение Богоматери»

Головы-Марии-и-Иоанна-Богослова-Деталь-иконы-«Успение-Богоматери»

Головы-Марии-и-Иоанна-Богослова-Деталь-иконы-«Успение-Богоматери»

Большую храмовую икону в собор Десятинного монастыря князь вложил в память о матери. Композиция иконы следует тексту Гомилий Иоанна Фессалоникийского и потому имеет изображения апостолов, несомых на облаках ангелами со всех концов земли. Вместе с тем в нее включены детали, вероятно, помогавшие людям начала XIII века догадываться о том, в память кого написана эта большая и так богато расцвеченная золотом и голубыми красками икона.

Внимание зрителей не столько акцентируется на скорби апостолов, сколько на факте вознесения пути Богоматери в рай. Величественный Христос держит душу усопшей, спеленутую подобно младенцу. За ней спешат с небес архангелы, готовые принять ее на благоговейно покрытые концами гиматиев руки. Архангел Михаил вносит душу Марии в яркий, блистающий золотыми звездами полукруг неба.

Фигуры некоторых апостолов выступают за пределы средней части иконы и заходят на широкий скос ковчега средника, оказываясь как бы стоящими в одной плоскости со зрителем, «в миру». При таком, очевидно, намеренном разделении планов иконной композиции золотой фон средника приобретает для смотрящего значение подлинно вечной сферы бытия, доступной лишь Богу, ангелам и душам праведным.

Ложе с телом Марии, подобно царскому трону, украшено самоцветами и жемчугом, покрыто узорными тканями, среди орнаментов которых выделяются расположенные у головы Марии золотые знаки, похожие на княжескую тамгу, Христос напоминает лицом Спаса из иконы «Деисус: Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча» и, следовательно, имеет нечто общее с лицом патрона; «великого Всеволода» — Дмитрия Солунского на иконе из Дмитрова. На подставке перед ложем зритель видит киноварные туфли — знак царского и великокняжеского достоинства.

Успение Богоматери. Около 1205

Успение Богоматери. Около 1205

Все эти не особенно существенные теперь для нас детали имели для живших в начале XIII века людей вполне определенный смысл. Смерть была трагедией, но вместе с тем и фактом ожидаемого перемещения из мира иллюзорного в «истинную отчизну». Икона должна была напоминать о причастности матери Константина Всеволодовича к лику праведников. И в таком смысле ее композиция становилась картиной апофеоза, устроенного Христом и ангелами рабе, соименной Богоматери и достойно вынесшей на земли тяжкие страдания.

Примечательно, что в число апостолов у ложа Богоматери включена фигура Дионисия Ареопагита — философа, жившего в V — начале VI века, создавшего «теорию образа», согласно которой художественные образы ставились выше явлений природы, на одну ступень между уровнями бытия и сверхбытия. Будучи знатоком византийской литературы, Константин Всеволодович, несомненно, знал «Ареопагитики» Дионисия и, вероятно, именно под их влиянием сделался приверженцем не только чтения, но и покровителем художников и заказчиком многих, исполненных сложного символического значения икон, столь изумлявших современников князя.

Создавший икону мастер уверенно владел приемами, пригодными в монументальной живописи и для написания миниатюрных изображений. Как и в последующих произведениях этого художника, относящихся уже к 1212—1218 годам, в колорите композиции «Успение Богоматери» доминирует холодный голубой цвет, эффектно противопоставленный менее ярким колерам и блеску золота. О. С. Попова в специальной работе, посвященной иконе из Десятинного монастыря, сопоставляет ее живопись с живописью фресок церкви Богоматери в Студенице, датируемых 1207—1215 годами, то есть с работой константинопольских мастеров.

Слева: Христос, держащий душу Марии Справа: Группа апостолов, стоящих у ложа с телом Марии справа. Деталь иконы

Слева: Христос, держащий душу Марии
Справа: Группа апостолов, стоящих у ложа с телом Марии справа. Деталь иконы

В 1208 году Всеволод Большое Гнездо направил старшего сына княжить в Ростов. Подстрекаемый, по-видимому, местными боярами, находившимися в традиционной оппозиции к владимирским князьям, Константин Всеволодович просил в 1212 году завещать ему со «старейшиньством в братьи» и «Владимир к Ростову», что могло превратить столицу в город, зависимый от политических устремлений ростовского боярства. Созванный в связи с этим Всеволодом Большое Гнездо специальный собор решил вопреки «Русской правде» считать преемником на великом княжении владимирском не старшего Константина, а второго сына Всеволода — Юрия.

Сразу же после кончины Всеволода началась четырехлетняя тяжба за великое владимирское княжение, а вернее война между братьями. В годы этой борьбы Константин Всеволодович повел большое строительство церквей в Ростове и Ярославле, укрепил Углич и Белоозеро, превратил поселение на реке Сухоне в город Устюг. В 1213 году он заложил в Ростове новый каменный Успенский собор, в 1214 — начал строительство церкви во имя князей Бориса и Глеба «на своем дворе» и неподалеку от нее церкви во имя Константина и Елены. Не доверяя, очевидно, больше ростовским боярам, Константин Всеволодович подолгу жил в Ярославле, где держал «второй двор». В 1215 году в Ярославле стали строить Успенский собор «на княжем дворе», а на следующий год — каменный храм в Спасском монастыре.

В 1216 году Константин Всеволодович, поддерживаемый новгородцами, выиграл сражение на реке Липице под городом Юрьевом-Польским и, подобно отцу, одержавшему на этом же поле победу в 1177 году, стал великим князем владимирским. Победу и восхождение на владимирский стол князь отметил созданием многих икон, ком позиции которых должны были в символических образах прославлять его торжество.

Подражая своему святому патрону — основателю Константинополя и пращуру Ярославу Мудрому, Константин Всеволодович чтил покровителем «в старшиньстве» и на ратном поле архангела Михаила. Он построил в честь небесного архистратига несколько церквей. Первую поставил еще в 1207 году во Владимире, «на своем дворе», открыл при ней училище. В память победы на Липице в 1216 году построили в Ярославле на берегу Которосли соборную церковь Михаила Архангела, а основанный еще в 1212 году монастырь «при озере» в новом городе Устюге тоже освятили во имя предводителя воинства архангелов. Храмовые иконы ярославской соборной церкви и собора устюжского монастыря сохранились. На них представлены архангелы, несущие на диске Славы образы Христа Эммануила — символ Премудрости и Воскресения.

Группа апостолов, стоящих у ложа с телом Марии справа. Деталь иконы

Группа апостолов, стоящих у ложа с телом Марии справа. Деталь иконы

Основываясь на известии летописи под 1300 годом о ремонте ярославской церкви княгиней Анной, икону из этого храма тоже обычно датируют тем же годом. К началу XIV века причисляют и близкую ей по стилю икону из монастырского собора в Устюге. Но при датировке XIV веком смысл композиций на обеих иконах оказывается, по признанию самих сторонников подобной атрибуции, не совсем объяснимым, и живопись икон рассматривается в контексте искусства XIV века как явление ретроспективное, явно подражающее живописи «домонгольской поры»14.

На самом деле иконы из Ярославля и Устюга — типичные произведения искусства первой четверти XIII века. В них налицо все те признаки стиля, которыми, например, характеризует миниатюры 1200—1220 годов А. Н. Свирин: «плоскостность, фронтальность, репрезентативность в трактовке фигур, обилие золота, жемчуга и драгоценных камней в орнаментации». Композиции икон выполнены по принципу, который использован в изображении фигур на фресках 1189 года во владимирском Успенском соборе, имеют близкие аналогии в произведениях византийских и грузинских мастеров рубежа XII—XIII веков.

Созданные в память о победе иконы должны были напоминать о восстановлении права наследия власти по старшинству, утверждать возрождение истины и порядка. Именно этой цели служили изображения Эммануила, несомые архангелами на диске Славы. Ведь Эммануил — это символ Премудрости, Воскресения, помощник, прославляемый в девяностом псалме царя Давида как верный защитник всех «подвергающихся обиде».

Источник: С.И. Масленицын - Живопись Владимиро-Суздальской Руси

Эта запись опубликована в рубрике Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области. Тэги: , , . Bookmark the permalink.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>