Создание Владимирской епархии в 1214 году

Создание Владимирской епархии в 1214 году при святом благоверном великом князе Владимирском Георгие Всеволодиче свершилось важное историческое событие. В этом году при князе Ростовском Константине Всеволодовиче - старшем сыне князя Всеволода III во епископа Ростовского был поставлен Владыка Пахомий, а по воле князя Георгия во Владимир и Суздаль епископом поставили игумена владимирского Богородице Рождественского мона­стыря Симона, прославившегося святой жизнью.

Разделение Ростовской епархии имело свою предысторию и было связано, кроме всего прочего, с вопросами наследования Великого Вла­димирского княжения.

Великий Владимирский князь Всеволод III Большое Гнездо наследни­ком после себя оставил не старшего сына Константина, а младшего Геор­гия. Решение князя Всеволода было скреплено крестоцелованием, к кото­рому привел людей епископ Иоанн. Константину Всеволодичу еще в 1207 г. были отданы под начало Ростов и 5 других городов, а владимир­скому князю Георгию Всеволодичу в составе Великого княжества ото­шли города Владимир, Боголюбово, Суздаль, Москва, Городец, Соль Великая и Кострома. Некогда единая Ростовская земля (она же к этому времени именуется в источниках и как Суздальская) в итоге распалась на ряд княжеств, принадлежавших сыновьям Всеволода Большое Гнездо.

По кончине отца в 1212 г. князь Константин Всеволодич не сохра­нил верность его воле и начал борьбу с братом за Владимирское кня­жение. Так в 1213 г. между братьями началась усобица. Сложились две группировки. С одной стороны князь Константин, желавший полу­чить во владение стольный град Владимир и титул Великого князя. Его поддержали братья Святослав и Владимир. Им противостояли их родные братья - Георгий и Ярослав Всеволодичи. Князь Георгий ока­зался в сложной обстановке, но повиновение воле отца определило его выбор. Фактом этого противоборства и, в итоге, разделения некогда единого Ростовского княжества стало разделение и Ростовской епар­хии на собственно Ростовскую и новую Владимирскую. Первым епис­копом последней, как уже было сказано выше, стал владыка Симон, посвященный из игуменов во епископы в Киеве - матери городов Русских Киевским митрополитом Матфеем.

В тексте Владимирского жития Георгия Всеволодича, созданного в XVII веке (до перенесения мощей князя в 1645 г.), содержится упоми­нание о создании Епархии: «Великий же святой князь Георгий Все­володич изведе Симона блаженнаго от Рожества Пресвятыя Бо­городицы и посла его к Киеву к митрополиту и постави и еписко­пом во Владимирь...». Еще раньше, до игуменства во Владимире, свя­титель Симон был постриженником Киево-Печерского монастыря. После назначения игуменом в столицу Залесского края - во Владимир он одновременно исполнял обязанности духовника великой княгини, супруги князя Всеволода III Большое Гнездо. Свою резиденцию ново- поставленный епископ Владимирский и Суздальский в 1214 г. разме­стил там же, где до того состоял игуменом, то есть в Богородице- Рождественском монастыре г.Владимира.

Святитель Симон известен как автор восьми повествований о печер­ских иноках, изложенных в письмах к Киево-Печерскому иноку Поли­карпу. Они-то и положили начало Киево-Печерскому патерику- первому русскому «Отечнику». Возникновение в русской христианской литера­туре самого жанра «патерика» связано с Владимирской землей.

Первоначально патериковые рассказы в русской культуре появились в результате переводов древнейших патериков, связанных с историей монастырских обителей, с именами известных подвижников и монашеским идеалом «совершенного человека». Самобытное произведе­ние этого рода «Киево-Печерский патерик» появилось в первой трети XIII в. как следствие переписки епископа Владимирского и Суздальско-го Симона и печерского монаха Поликарпа. Киев и Владимир объедини­лись в единое духовное пространство, скрепленное осознанием первых плодов крещения Руси, русской святости, представленной жизнью и под­вигами монахов Киево-Печерской обители. Житие святителя Симона представлено в сборнике Богородице-Рождественского монастыря. Кие­во-Печерский патерик оказал основополагающее влияние на формиро­вание жанра «патерика» в русской православной традиции. Воздействие этого житийного сборника проявилось в создании последующих Пско­во-Печерского, Соловецкого, Волоколамского и иных патериков.

Перу епископа Симона принадлежит также «Повесть об основании Печерской обители» в Киеве, явившейся в Русской земле живым про­должением Афонской монашеской традиции и соединившей в единое духовное пространство Афон, Киев и Владимир. Это обстоятельство святитель Симон отмечает особо: «Как от Христа, Бога нашего, во всю вселенную посланы были апостолы, так из Печерского монас­тыря Пречистой Богоматери многие епископы поставлены были и, как светила светлые, осветили всю Русскую землю святым кре­щением. Первый из них - великий святитель Леонтий, епископ Ростовский, которого Бог прославил нетлением; он был первый на Руси Святитель, которого, после многих мучений, убили неверные...». По данным святителя Симона со времени своего основания Киево­Печерский монастырь к 20-м гг. XIII века дал Русской церкви более 50 епископов. В их числе можно назвать и имя самого святителя Симона - первого иерарха Владимирской епархии. Святитель Симон почил о Господе 22 мая 1226 г. и был погребен в Успенском соборе г. Влади­мира. Оценка личности святителя Симона и его церковной деятельности содержится в тексте так называемого “надгробного листа” из Владимирского Успенского собора.

«Сей Святой блаженный Симон бысть в преименитом Богома- тере славном граде Владимире в лето 6723-го при державе благо- вернаго святаго великаго князя Георгия Всеволодича и за многую его добродетель по изволению великаго князя Георгия Всеволодича посвящен во епископы Киевским митрополитом во Владимирь и Суж- даль на место прежде бывшаго епископа Владимирскаго Иоанна. А епископ Иоанн по изволению своему пострижеся в схиму в монас­тыре Боголюбовском. Прежде сего сей блаженный Симон бысть игу­меном Рожества Пресвятыя Богородицы и бысть убо милостив зело и исполнен Божественнаго писания, утешаше печалныя, обидимым заступник и вдовам и сиротам питатель. Ревнуя нраву Златоус- таго и непрестанныя молитвы Богу возсылая за всю Российскую землю, пас церковь Божию лет 12 и преставися в лето 6735-го маия в 22 день, а прежде отшествия своего пострижеся в схиму. И поло­жено бысть честное тело его в соборе Успения Пресвятыя Богоро­дицы Златоверхия, зде во Владимире, на сем месте».

В сонме Святых, в земле Владимирской просиявших, особое место занимает последний Великий князь домонгольской Руси - святой благо­верный великий князь Георгий II Всеволодич, с именем которого связано образование самостоятельной Владимирское епархии. Благочестивая от­расль от праведного корня - от рода равноапостольного Владимира Кре­стителя - князь был сыном святой благоверной княгини Марии (в схиме Марфы) - основательницы Княгинина монастыря во Владимире, племянником святого благоверного князя Андрея Боголюбского.

Князь Георгий родился 26 ноября 1188 г. в Суздале. Здесь на Влади­мирской земле в окружении тихой природы и белокаменных храмов он возрастал и мужал. Во Владимирском житии князя Георгия дана церковная оценка его жизни : «Блаженная же отрасль Великий князь Георгий Всеволодич седе на великом княжении в преименитом славном граде Владимире. И бысть кроток и смирен, всех милуя и снаб- девая и милостыню любя и церковное устроение. О том пекийся от всея души своея день и нощь. И украшая чюдными иконами, исполняя книгами и всякими украшеньми, чтяше же священнический и монашеский чин и дая им на потребу, взимая от них благословение.

Бе бо сей святой князь Георгий во истину по Иову: око слепых и нога хромых и рука не имущих света. И всех любя, нагия одевая, трудныя упокоевая, умрети хотящих зимою согревая, печалных утешая, никого же ничем не опечали, но всех умудряя телесными и духовными беседами, часто почитая святыя книги с прилежанием и творяще все по писанному. И не воздавая зла за зло. Воистинну бо одарова его Бог кротостию Давидовою, мудростию же Соломоно­вою. И исполнен сый апостолского правоверия».

В 1212 г. князь Георгий стал великим князем Владимирским. В следующем году по вине князя Константина Ростовского началась усобица между братьями. В 1216 г. в битве на реке Липице, близ г. Юрьева (ныне г. Юрьев-Польский Владимирской области) войска кня­зя Георгия потерпели поражение. В 1217 г. князь Константин заключа­ет с князем Георгием Всеволодовичем договор, по которому после смерти Константина титул Великого князя Владимирского переходил вновь к Георгию, что и случилось в 1218 г., когда он вторично взошел на Владимирский престол и занимал его до своей героической кончи­ны в 1238 году.

Великий князь Георгий погиб в битве с монголами на реке Сить 4 марта 1238 г. Первоначально его тело погребли в Ростове, а в 1239 г. перенесли во Владимирский Успенский собор. В 1643 г. князь Геор­гий был канонизован в чине святого благоверного князя. День памяти Благоверного князя 4 (17) февраля совершается в воспоминание о перенесении его святых мощей из Ростова во Владимир и 4 (17) марта в день битвы на р. Сить. Святой благоверный князь Георгий прослав­лен в сонме Владимирских (23 июня) и Тверских (первое воскресенье после 29 июня) святых. В 1860 г. во Владимирском Успенском кафед­ральном соборе был устроили обширный придел во имя святого благо­верного князя Георгия, соединивший собор с колокольней.

После Батыева нашествия труды по восстановлению порядка в делах церковного управления понес Киевский митрополит Кирилл, который дли­тельное время пребывал не в разоренном Киеве, а во Владимире.

В 1274 г. во Владимире прошел Всерусский церковный собор. Была восстановлена Владимирская епархия (1274-1299) с кафедрой во Владимире. Епископом Владимирским, Суздальским и Нижего­родским был избран владыка Серапион. Собор принял 12 правил о церковных делах и исправлении духовенства. Собор русских еписко­пов проходил в Успенском соборе. Монгольское нашествие оказало свое воздействие на состояние нравственности народа. Нестроения в Церкви и народе явились причиной созыва Собора. Сам факт собра­ния высших иерархов церкви во Владимире свидетельствовал о вы­соком престиже и большом влиянии этого северо-восточного города на общерусские дела. На собор прибыли иерархи из Великого Новго­рода, Полоцка, Владимиро-Суздальской Руси. Внешним поводом для созыва собора было поставление епископом Владимирским, Суздаль­ским и Нижегородским архимандрита Киево-Печерского монастыря Серапиона. Святитель Кирилл, выступая на соборе, отмечал, что он много видел и слышал «неустроения и грубости в святых церквах». С попов, дьяконов, игуменов брали деньги за их назначения, на­местников и десятинников, занимавшихся церковными сборами, так­же поставляли «по мзде». На соборе было принято решение выби­рать священнослужителей из числа людей достойных, предваритель­но выяснив, не грешны ли они «блудом, убийством, ростовщичеством». Владимирский собор 1274 г. утвердил «Кормчую книгу» митрополита Кирилла и утвердил 12 правил.

Утвержденный на Владимирской кафедре владыка Серапион про­был на ней всего год (1274-1275), но его личность настолько масштабна, что о нем следует сказать несколько подробнее.

В летописях имеются два сообщения о святителе Серапионе:

- 1274 г. «Московский летописный свод» - «Того же лета при- иде ис Киева митрополит Кирилл и приведе с собою архимандрита печерьского Серапиона, и постави его епископа Володимерю, Суж- далю и Новугороду Нижнему» [ПСРЛ, т.25, с. 151];

- 1275 г. «Московский летописный свод» - «В то же лето пре- ставися епископ Володимерьски Серапион, бе же учителен зело в божественном писании, положен же бысть в Церкви Святыя Бого­родица во Володимери» [ПСРЛ, т.25, с. 151].

В последние годы жизни Серапионом были написаны пять «слов», поучений, в которых отразились бедствия Русской земли: Бог «навел на нас народ безжалостный, народ лютый... Кровь отцов и братьев наших, будто вода в изобилье насытила землю, сила наших князей и воевод исчезла, воины наши, страха исполнясь, бежали...».

Особо осуждает Серапион тех, кто в час всеобщей скорби остается корыстным, думает только о себе: «Даже язычники, Божьего слова не зная, не убивают единоверцев своих. Мы же считаем себя православными, и заповедь Божию зная, неправды всегда преисполнены:  братии своих мы грабим и убиваем, язычникам их продаем. Окаян­ный, кого поедаешь? Не такого ли человека, как ты сам?». Следуя церковной традиции, Серапион видел путь к нравственному возрожде­нию прежде всего в покаянии и очищении от злых помыслов: «Не возгордитесь, не воздайте злом на зло».

В 1275 г. епископ Серапион почил о Господе и погребен в Успен­ском кафедральном соборе города Владимира.

Источник: Минин С.Н. - Очерки по истории Владимирской епархии

Эта запись опубликована в рубрике История города Владимира. Тэги: , , , , . Bookmark the permalink.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>