Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области - История Владимирской области

Икона “Богоматерь Умиление. 1220-е гг.”

В 1960-х годах реставрировали икону из Успенского собора Московского Кремля, близкую «по своему философскому содержанию к «Одигитрии» и обнаруживающую несомненное «сходство рисунка» лица Марии с ликом архангела Гавриила в «Благовещении Устюжском». О. В. Зонова, сравнивая эти иконы, отмечает, что у них совпадают «линия бровей, разрез глаз, характер глазных впадин, форма зрачка, носа, построение губ», много общего и «по техническим приемам живописи». Она находит также черты общности и с манерой письма икон «Успение Богоматери» из Десятинного монастыря, «Деисус: Эммануил с архангелами», фреской «Иов на гноище» в подцерковье Никольского собора на Ярославовом дворище в Новгороде15. Все эти параллели, привлекаемые для атрибуции иконы к числу произведений новгородской живописи XII века, на самом деле подтверждают ее несомненную принадлежность кисти художника, работавшего в 1220-х годах при дворе великого князя владимирского Юрия Всеволодовича и которого можно по лучшему написанному им произведению называть «мастер иконы «Благовещение Устюжское».

Богоматерь Умиление. 1220-е гг.

Подобно иконе «Богоматерь Боголюбская», иконы «Благовещение Устюжское» и «Богоматерь Умиление» имеют на мафории Марии следы его первоначального украшения настоящими ювелирными изделиями. Это могли быть квадрифо-лии, вроде изображенных на мафории иконы «Богоматерь Великая Панагия», либо звезды. На иконе «Богоматерь Умиление» из драгоценного металла была сделана и бахрома мафория, нимбы прикрыты венцами, а поля иконы обиты пластинами, которые оказались шире имеющихся на иконной доске, и потому ее нарастили планками. По наблюдениям реставратора, раскрывавшего «Богоматерь Умиление», первоначальную богатую декорацию икона сохраняла недолго. Уже вскоре все драгоценные металлические части ее убора были сняты, голубой цвет мафория записали темно-синей краской, а звезды, кайму и бахрому на нем выполнили сусальным золотом16. По всей вероятности, драгоценный убор иконы был похищен ордынцами во время устроенного ими в 1238 году разграбления владимирских храмов, и, подобно иконе «Богоматерь Владимирская», икона «Богоматерь Умиление» была «поновлена» по распоряжению великого князя владимирского Ярослава Всеволодовича в 1239 году.

Плат на голове Марии первоначально имел золотую отделку в виде сетчатого узора. По рисунку он очень близок орнаменту на портах архангела Михаила в иконе «Явление архангела Михаила Иисусу Навину» и на рукаве Георгия, находящегося на обороте иконы «Богоматерь Оди гитрия». Весьма возможно, что орнаментовке на этих иконах знаками, похожими на стреловидные знаки с камней княжеских построек Юрия Долгорукого17, придавалось какое-то определенное значение. К сожалению, семантика княжеских знаков суздальских Рюриковичей до сих пор остается невыясненной18, и это особенно касается знаков-орнаментов, имеющихся на произведениях прикладного искусства, в книжной миниатюре, на иконах и фресках. Можно лишь предположить, что использование близких по рисунку орнаментальных мотивов-знаков в течение почти ста лет, по-видимому, не ограничивалось только сугубо украшательским назначением, но и подчинялось, вероятно, еще каким-то определенным целям, например, служить для опознания личности заказчика того или иного произведения искусства, тем более, что большинству из этих творений, несомненно, придавалось в свое время программное значение. И если Всеволод Большое Гнездо использовал «стреловидные» знаки в качестве родовой тамги, то его сын Юрий тоже мог пользоваться знаками деда, подчеркивая тем самым свои права «старейшиньства в братьи».

Московские князья начала XIV века, по-видимому, знали тамгу основателя их города — Юрия Долгорукого. Весьма вероятно, что иконы со «стреловидными» знаками — «Явление архангела Михаила Иисусу Навину», «Святой Георгий» на обороте иконы «Богоматерь Одигитрия» и «Богоматерь Умиление» были доставлены из Владимира в Москву одновременно, как произведения, долженствующие свидетельствовать о преемственности власти московских князей от Юрия Долгорукого, Юрия Всеволодовича и первого московского «удельного» князя Михаила Хороборита, окончившего дни великим князем владимирским, а также пригодные быть использованными в качестве икон, посвященных памяти погибшего в 1325 году московского князя Юрия Даниловича.

Источник: С.И. Масленицын — Живопись Владимиро-Суздальской Руси

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *