Сказание о князьях владимирских. Часть 1. Глава 52

«Повесть» представляет собой несколько измененный текст «Сказания». Сравнение текста «Повести» со «Сказанием» первой и второй редакций убеждает, что в основу ее положен текст «Сказания» первой редакции. Кончается «Повесть», как и «Сказание» первой редакции, рассказом об отпадении римской церкви. Происхождение данной «Повести» от «Сказания» подтверждается и тем, что после текста ее в рукописи из собрания У идольского следует родословие литовских князей, как и после большинства списков «Сказания» первой редакции. Второй список менее ясен, так как текст не доведен в нем до конца, он обрывается словами, относящимися к Рюрику: «дабы шел к нам княжити».

Особенности «Повести» следующие. В некоторых случаях рассказ ее сравнительно со «Сказанием» расширен. Так, о Нек-тонаве приведено несколько больше фактов, чем в «Сказании». О призвании Рюрика сказано пространнее и внесена дата его прихода на Русь. Так же подробнее рассказывается в «Повести» и о Владимире Мономахе, в частности, приведена дата его вокня-жения в Киеве. Дата вокняжения Владимира Мономаха приведена и во второй редакции «Сказания о князьях владимирских», но о заимствовании «Повести» из второй редакции не может быть и речи по следующим основаниям. Во-первых, в «Сказании» дата вокняжения верная, а в «Повести» ошибочная. Во-вторых, по тексту «Повести» ясно, что он заимствован из первой редакции «Сказания», иначе был бы приведен подзаголовок 'второй редакции, что было бы весьма уместно, так как в повести выделены особыми подзаголовками разделы, где рассказывается ’о различных событиях и лицах. Эти подзаголовки в списке из собрания У идольского выделены киноварью.

Так же точно в родословии литовских князей, следующем за «Повестью», в отличие от родословия литовских князей, помещаемого вслед за «Сказанием», отдельные разделы его выделены подзаголовками.

О времени появления этой «Повести» судить трудно. Можно только предположить, что она была написана не раньше венчания Ивана IV, потому что сделано разъяснение слова «ожерелье» — «зовомо святыя бармы», которого нет в «Сказании» первой редакции и которое появилось впервые в тексте «Поставления». В «Сказании» говорится только о том, что Владимир Мономах 'ПЬнчан был венцом, здесь же добавлены и бармы. Очевидно, составитель «Повести» имел ясное представление о чине венчания на царство.

Источник: Сказание о князьях владимирских (1955) Дмитриева Р.П., стр. 68

Эта запись опубликована в рубрике История Владимирской области. Тэги: , , , . Bookmark the permalink.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>