Среди фресковых циклов первой половины XVII века можно выделить роспись Княгинина монастыря во Владимире, выполненные в 1642 – 1643 годах мастером Марком Матвеевым. Сам Свято-Успенский Княгинин женский монастырь был основан в 1200 г. великим Владимирским князем Всеволодом Большое Гнездо.
-
-
С именем Ярослава Всеволодовича связаны первая реставрация иконы «Богоматерь Владимирская» и создание последнего из известных теперь произведений живописи Владимиро-Суздальской Руси — иконы «Богоматерь Федоровская». Реставрацию прославленного княжеского палладиума — иконы «Богоматерь Владимирская», несомненно, поручили лучшему из уцелевших в составе великокняжеских мастеров художнику вскоре после прибытия Ярослава Всеволодовича во Владимир. Этот мастер, судя по фрагментам живописи, явно относящимся к 1239 году, прописал новыми слоями красок одежды Марии и младенца Христа, так как именно они наиболее сильно попортились при разорении ордынцами ювелирного убранства знаменитой иконы. Одновременно с восстановлением живописи на прославленной византийской иконе с нее сделали копию, или, как говорили в средние…
-
В первой битве с ордынцами на реке Калке в 1223 году владимиро-суздальское войско не успело принять участие. Посланная Юрием Всеволодовичем рать под водительством племянника — ростовского князя Василька Константиновича узнала о поражении русских, достигнув города Чернигова.
-
Суздальский собор был в XVI веке сильно перестроен. Тогда же его знаменитые «золотые» двери тоже подверглись какой-то переделке: например, им могли сменить основу, прикрепив пластины на новые крепкие деревянные створы. В 1750 году древние двери смонтировали уже на металлической основе, а из плохо сохранившихся западных и северных дверей собрали две створы для западного портала, объединив в их составе композиции христологического и богородичного циклов. Стоявшие в южном, «княжеском» притворе храма двери, судя по всему, подверглись наименьшим изменениям.
-
В 1222—1225 годах в Суздале, на месте обветшавшего собора времени Юрия Долгорукого (князь Юрий Всеволодович выступал здесь в роли прямого продолжателя дел своего деда), княжеские мастера построили в ознаменование побед над булгарами новый храм. Он имел три главы, был сверху пышно декорирован орнаментальной резьбой по белому камню, а на уровне аркатурного фриза и на притворах — скульптурными изображениями. Большой собор должен был стать для потомков символом единения сыновей «великого Всеволода», памятником их согласию и миру во всех политических начинаниях и выражать «идею благодарения Богоматери через Троицу».
-
1220—1230 годами можно датировать и большую икону «Богоматерь Умиление» из Спасо-Преображенского собора в Белозерске. Вероятность такой даты обусловливается прежде всего характерным рисунком черт лица Марии. Он, несомненно, выполнен под влиянием работ мастера, написавшего иконы «Благовещение Устюжское», «Архангел Гавриил», «Богоматерь Умиление» из Успенского собора Московского Кремля. Но если все названные иконы принадлежат кисти выдающегося византийского художника, то икону из Белозерска совершенно справедливо всегда называют произведением русского иконописца. Наиболее убедительной представляется версия о ее создании ростовским мастером.
-
В 1222 году новгородцы вынуждены были снова принять князем представителя владимирской династии — девятилетнего сына Юрия Всеволодовича — Всеволода. Отправляя Всеволода в Новгород, великий князь владимирский, несомненно, свершил традиционный в таком случае обряд инвеституры: вручил сыну крест и меч, а также реликвии, которые помогли бы ему заручиться у новгородцев добросклонным расположением. В числе таких реликвий могла быть направлена и Новгород, в княжеский Юрьев монастырь новая храмовая икона с изображением патрона Юрия Всеволодовича — святого Георгия, находящаяся ныне в коллекции Третьяковской галереи.
-
К числу древнейших икон, хранившихся в Успенском соборе Москвы неизвестно с какого времени и безусловно относящихся к живописи XII—XIII веков, принадлежит небольшой образ оглавного Христа с прихотливо разделанными тонкими золотыми линиями волосами. Как отмечал А. И. Анисимов, Спас на этой иконе «отличается большим духовным аристократизмом и оригинальностью, по сравнению с «Нерукотворным Спасом», и стоит ближе к типу евангельского Христа, чем Вседержителя»19. Самой близкой аналогией типу «Спас Златые власы» среди владимирских икон XII—XIII веков представляется изображение Христа на иконе «Деисус: Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча», в котором усматривают сходство с лицом патрона «великого Всеволода» — Дмитрием Солунским. Образ «Златые власы» по существу…
-
В 1960-х годах реставрировали икону из Успенского собора Московского Кремля, близкую «по своему философскому содержанию к «Одигитрии» и обнаруживающую несомненное «сходство рисунка» лица Марии с ликом архангела Гавриила в «Благовещении Устюжском». О. В. Зонова, сравнивая эти иконы, отмечает, что у них совпадают «линия бровей, разрез глаз, характер глазных впадин, форма зрачка, носа, построение губ», много общего и «по техническим приемам живописи». Она находит также черты общности и с манерой письма икон «Успение Богоматери» из Десятинного монастыря, «Деисус: Эммануил с архангелами», фреской «Иов на гноище» в подцерковье Никольского собора на Ярославовом дворище в Новгороде15. Все эти параллели, привлекаемые для атрибуции иконы…
-
В 1864 году со склада старых икон на Ивановской колокольне в Московском Кремле передали в Румянцевский музей в качестве работы Симона Ушакова оглавную икону «Архангел Гавриил». Следы значительной реставрации памятника в XVII веке сохраняются на его поверхности и по сию пору: зеленый фон, коричневая опись головы по краю, «слухи», нижняя часть хитона. Среди произведений XVII века, созданных царскими изографами, нужно отметить тоже оглавной «Деисус: Эммануил с архангелами» 1697 года кисти Михаила Малютина из собрания в Новодевичьем монастыре, образы которого, возможно, выполнены по образцам-прорисям, снятым с записанных древних икон такого же оглавного «Деисуса», частью которого была икона «Архангел Гавриил». В 1920-х…
-
В середине XVI века в иконостасе Успенского собора Московского Кремля появилась большая икона «Благовещение» необычной иконографии, именуемая «Устюжской». Согласно сведениям Новгородской летописи под 1561 годом, ее увезли из Юрьева монастыря в Новгороде вместе с иконами «Апостолы Петр и Павел» и «Спас на престоле», почитавшейся по новгородской легенде работой императора Мануила Комнина, взятыми из Софийского собора по распоряжению Ивана Грозного. Если верить другому источнику — «Розыску» 1553 года о «сомнениях дьяка Висковато-го», то икона «Благовещение» уже тогда находилась в Успенском соборе в Москве. В 1572 году в Новгород вернули икону «Апостолы Петр и Павел», копию с иконы «Спас на престоле», но…
-
Одной из первых увезли в Москву большую икону с образом «Святой Георгий» на тыльной стороне доски. Это изображение святого патрона московского князя Юрия Даниловича, по-видимо-му, доставили одновременно с переносом имущества резиденции митрополита Петра из Владимира в 1325 году. Интерес к данной иконе, вероятно, в значительной мере обусловливался и тем, что кроме чтимого изображения Богоматери она имела изображение патрона трех князей Юриев, весьма почитаемых в Москве: основателя города — Юрия Долгорукого, владимирского князя Юрия Всеволодовича, погибшего в битве с ордынцами в 1238 году на реке Сить, и Юрия Даниловича — московского князя, убитого в 1325 году в Орде, незадолго до перемещения…
-
1219—1238 Живопись времени княжения Юрия Всеволодовича. В 1212—1216 годах, в пору войны с Константином, Юрий Всеволодович не придавал особого значения церковному строительству. Став в феврале 1219 года великим владимирским князем вторично, он постарался превзойти старшего брата-соперника и в этом деле. Последние восемнадцать лет перед нашествием на Русь ордынцев оказались в истории Владимиро-Суздальского княжества временем значительного расцвета искусства. Ему способствовали рост городов, успешные походы на булгар, завоевания новых территорий, возвращение владимирской династии на княжение в Новгороде.
-
В том же центре, где написан «Апостол» 1220 года, и, по-видимому, в близкое время выполнено так называемое «Спасское Евангелие». Оно уцелело тоже не полностью: в нем утрачена первая тетрадь и сопровождавшая ее миниатюра с изображением евангелиста Иоанна. Воздавая должное художественным достоинствам миниатюр «Спасского Евангелия», их ставят по качеству все-таки несколько ниже миниатюры «Апостолы Петр и Павел» и миниатюр в других ранее рассмотренных здесь книгах, даже имеющих плохую сохранность. Такую оценку нельзя признать справедливой. Композиции на выходных листах «Спасского Евангелия» построены свободно и эффектно. Фигуры евангелистов представлены на фоне архитектурных кулис, расположенных прямо на светлой поверхности пергамена, без применения фоновой раскраски…
-
К «Апостолу» 1220 года стилистически близко Евангелие из Научной библиотеки Московского университета. Украшающая его большая миниатюра, по обоснованному мнению Г. И. Вздорнова, выполнена в одном месте с миниатюрой «Апостола», «в художественном центре, где культивировались своеобразные, одному ему присущие стилистические формы». Миниатюра тоже заключена в арку с подвышением, имеет синий фон. Но ее отличает большая свобода в манере письма красками, несколько ярче колорит, а рисунок выполнен с некоторой небрежностью в линиях. Особенно это ощущается в очерке форм архитектурных кулис, линии которого проведены как-то нетвердо, словно бы наспех. К сожалению, сильно осыпались краски на нижней части лица апостола, большими участками в нескольких…