• Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Богоматерь Великая Панагия»

    Из каменных построек, начатых в Ярославле, был при жизни Константина Всеволодовича завершен только Успенский собор, освящение которого состоялось в 1219 году. К торжественному его открытию, разумеется, готовились основательно: храму предстояло быть главным в новом «стольном» городе. Поэтому лучшие великокняжеские мастера заранее делали для него иконы и утварь, а в скрипториях писали книги. В 1212 году Константин Всеволодович ездил в Киев сватать за брата Юрия дочь князя Всеволода Чермного. Несомненно, посетил Софийский собор, и мозаики в центральной апсиде этого храма произвели на него должное впечатление. И если в укреплении города на Волге старший сын «великого Всеволода» следовал Ярославу Мудрому, то, приступая…

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Спас Вседержитель»

    Такой иконой могла быть «Спас Вседержитель», позднее поставленная в качестве «моленной» на гробнице внуков Константина Всеволодовича — Василия и Константина в Успенском соборе Ярославля. К сожалению, живопись иконы сильно пострадала в результате многих «поновлений», но и по сохранившимся остаткам первоначальных красок можно представить, какой великолепной она была в свое время.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Апостолы Петр и Павел»

    На храмовой иконе из Петропавловской церкви в Белозерске фигуры апостолов написаны столь же крупно на плоскости доски, как и фигуры архангелов, князей Бориса и Глеба на иконах, рассмотренных ранее. Черты лиц апостолов тоже обведены описями, но серого цвета, лики имеют близкую по характеру письма манеру охрения и румянки. С иконой архангела из Ярославля белозерскую сближают большие золотые нимбы, украшенные наколотым по левкасу орнаментом в виде розеток. Но фигуры апостолов на этой иконе написаны гораздо увереннее и смелее, нежели фигуры архангелов, Бориса и Глеба.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Борис и Глеб»

    В августе 1218 года, «на память святого апостола Тита», в Ростове в присутствии Константина Всеволодовича и его сыновей Василька, Всеволода и Владимира торжественно справили освящение дворцовой церкви во имя князей Бориса и Глеба. Князья Борис и Глеб почитались помощниками архангела Михаила в ратном покровительстве русским князьям, заступниками за старших, верховных князей в междоусобных войнах. Зарождению такого культа первых русских святых способствовал Ярослав Мудрый, выступивший с именами братьев-мучеников против их убийцы Святополка Окаянного. Культ Бориса и Глеба получил с того времени откровенно политическое назначение: «Покорите поганых под ноги князьям нашим, молясь владыке, Богу нашему, чтобы пребывали они в мире, в единении…

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Спас Нерукотворный» и композиция «Поклонение кресту»

    Изображение на обороте иконы «Спас Нерукотворный» из московского Успенского собора по своему значению сходно с композициями на иконах из Ярославля и Устюга. В Византии такие композиции именовали «никитирион», то есть «прославление победного креста». Как полагал Н. Н. Воронин, изображение на обороте иконы «Спас Нерукотворный» послужило позднее прототипом для триумфальной композиции «Святославов крест» в рельефах Георгиевского собора в Юрьеве-Польском.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона “Собор архангелов”

    Художником, создавшим в 1205 году для князя Константина Всеволодовича двустороннюю икону в Зверин монастырь и композицию на Мартирьевской паперти, для собора Михаилоархангельского монастыря в Устюге, написана в память победы в 1216 году большая храмовая икона. Как уже говорилось, в приемах письма устюжской иконы отмечаются характерные признаки, впервые наблюдаемые на новгородских иконе и росписи 1205 года, но по сравнению с ними она выполнена в более объемно-живописной манере, а не графической, имитирующей эмаль или мозаику.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона “Михаил Архангел”

    На иконе ярославской соборной церкви архангел изображен в парадном облачении византийских императоров: расшитом узорами дивитисии, препоясанном широким лором, в киноварном плаще, которым покрывали плечи полководцы, одержавшие победу. Он держит диск Славы с образом Эммануила и мерило с навершием в виде эмалевого квадрифолия. Фигура с гордо расправленными крыльями четко выделяется на белом фоне средней части иконы, отделенной от полей по скосу ковчега широкой красной полосой. Голову архангела окружал золотой нимб, декорированный орнаментом, наколотым по свежему левкасу, что имитировало тиснение узора по тонкому металлу.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона “Богоматерь Знамение” с неизвестной святой на обороте иконы

    Двусторонняя икона была подарена князем в новгородский женский Покровский Зверин монастырь, по-видимому, как моление о здоровье матери. На ее лицевой стороне, на золотом фоне, помещено изображение прославленной в Новгороде «Богоматери Знамение», а на обороте — мученицы, имя которой, к сожалению, точно не устанавливается. На полях иконы сохранились одиннадцать небольших фигур, среди которых преобладают женские, а в числе мужских опознаются Николай Чудотворец и целители Кир и Иоанн. Так как изображение на лицевой стороне сохранилось хуже, то о качестве исполнения живописи удобнее судить не по фигуре Богоматери, но по образу святой мученицы на оборотной стороне. Мастер иконы явно предпочитал манеру письма, близкую…

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Николай Чудотворец»

    По приемам исполнения рисунка и принципам моделировки формы, стемненному колориту очень близка иконе «Спас Нерукотворный» большая икона «Николай Чудотворец» из московского Новодевичьего монастыря. По монастырскому преданию, ее привез из Новгорода вместе с иконой «Богоматери Ярославской» царь Иван Грозный. Так как икона «Богоматери Ярославской» появилась лишь в годы устроительства города на Волге Константином Всеволодовичем, то правомернее предположить, что вывезенная из Новгорода икона Николая также принадлежала в свое время старшему сыну Всеволода. По-видимому, Иван Грозный «экспроприировал» в мятежном Новгороде только вещи и иконы, связанные прежде с достоянием великих князей владимирских, преемниками власти и законными наследниками имущества которых считали себя все московские правители.…

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона «Спас Неруктвороный»

    Образом, полученным в тот день в качестве родительского благословления и княжеского палладиума, по-видимому, была известная икона из московского Успенского собора «Спас Неруктворный», на обороте которой позднее написали композицию «Поклонение кресту». Стилистически эта икона имеет много общего с рассмотренными выше иконами «Деисусов» из того же московского Успенского собора и, очевидно, тоже создана на рубеже XII—XIII веков.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    “Князь Борис” – миниатюра из “Евангелия учительного”

    Последней по времени создания работой мастера иконы «Дмитрий Солунский», сохранившейся до наших дней, можно признать изображение князя Бориса на выходном листе «Евангелия учительного Константина Болгарского». В плохо сохранившемся лице князя Бориса без особого труда опознаются те же характерные черты, какие приданы на рассмотренных выше иконах лицам Дмитрия Солунского, Спаса, Иисуса Навина. Борис облачен не в обычные княжеские, но сверкающие золотом одежды, на его голове уже не узкий венец-стемма, а достаточно широкий обруч с красным верхом, расшитым золотом, близкий по форме настоящей короне византийских императоров.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона “Явление архангела Михаила Иисусу Навину”

    С ликом Дмитрия Солунского очень сходно плохо сохранившееся лицо Иисуса Навина на иконе, которую, по преданию, перенесли в Успенский собор Москвы из Успенского собора во Владимире. Там ее сняли с гробницы князя Михаила Хороборита, вероломно захватившего в 1248 году великое княжение владимирское и признаваемого по некоторым летописным сообщениям первым московским «удельным» князем. Основываясь на том, что Хороборит, возможно, был московским князем, снятую с его гробницы икону в наше время стали даже приписывать к произведениям московской живописи первой половины XIII века (!)14.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области

    Икона “Деисус: Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча”

    В 1220-е годы, вероятно, годы художник выполнил для одного из владимирских храмов икону «Деисус», впоследствии перевезенную с другими древними владимирскими иконами в Успенский собор Москвы. Она написана более сдержанно, так как предназначалась для установки на архитрав алтарной преграды, где ее изображения смотрелись с далекого расстояния силуэтом, а яркие краски мешали бы их цельному восприятию. Христос на этой иконе имеет лик, сразу же вызывающий в памяти образ святого патрона Всеволода на иконе из Дмитрова: округлое лицо, большие глаза, опущенные книзу усы.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области - История Владимирской области - История города Владимира

    Икона “Дмитрий Солунский”

    Как известно, Всеволод Большое Гнездо родился в 1154 году во время княжеской охоты, происходившей на берегах реки Яхромы. На месте этого события Юрий Долгорукий сразу же заложил город Дмитров, названный так в честь святого патрона сына. В конце XII — начале XIII века «великий Всеволод» направил в родной город икону с образом Дмитрия Солунского.

  • Искусство, живопись, ремесло, литература и культура во Владимире и области - История города Владимира

    Деисус: Эммануил с архангелами

    Вполне вероятно, что среди икон, о которых пишут в похвальном слове Всеволоду, была икона «Деисус: Эммануил с архангелами», позднее увезенная в Успенский собор Московского Кремля. По трактовке образов архангелов она весьма близка фрескам на южном склоне большого свода под хорами. В средние века художники, выполнявшие роспись церкви, обычно писали для нее и все необходимые иконы. Поэтому можно предположить, что создателем «Деисуса», отличающегося, по словам В. Н. Лазарева, «чисто византийским духом», был, возможно, сам константинопольский мастер, руководивший росписью дворцового храма.