Изображение на обороте иконы «Спас Нерукотворный» из московского Успенского собора по своему значению сходно с композициями на иконах из Ярославля и Устюга. В Византии такие композиции именовали «никитирион», то есть «прославление победного креста». Как полагал Н. Н. Воронин, изображение на обороте иконы «Спас Нерукотворный» послужило позднее прототипом для триумфальной композиции «Святославов крест» в рельефах Георгиевского собора в Юрьеве-Польском.
«Поклонение кресту»
Полученная при инвеституре икона, вероятно, постоянно была при Константине Всеволодовиче, могла служить на Липицком поле штандартом княжеских полков из Ростова и Новгорода. Очевидно, что как повторение этой княжеской реликвии в Ростове иконы «Спас Нерукотворный» в XIII—XIV веках имелись в нескольких храмах. После победы Константина Всеволодовича изображение Спаса декорировали настоящими драгоценными камнями, которые вмонтировали на место прежде изображенных красками. На тыльной же, первоначально гладкой стороне иконы написали триумфальную композицию «Поклонение кресту».
Судя по орфографии надписей, исполнителем этой композиции был художник, вероятно, уроженец Новгорода, но работавший при княжеском дворе во Владимире. В Успенский собор Москвы икону, по-видимому, привезли из владимирской церкви во имя Воздвиженья Креста на Торгу, где она могла быть, принимая во внимание ее композицию на обороте, храмовой иконой. Небольшую каменную церковь для горожан Владимира выстроили на средства Константина Всеволодовича в течение четырех летних месяцев 1218 года, начали ее возводить «на память святого Иова» 6 мая, а освятили 14 сентября, «на Воздвиженье креста». Как сообщают летописи, князь подарил в нее окованный золотом крест с мощами Лонгина-сотника и Марии Магдалины, с вмонтированными в его основание частицами дерева от креста Господня, привезенными в дар из Константинополя.
Двусторонняя икона, вероятно, была доставлена в Москву вместе с этим крестом, который тоже хранился в Успенском соборе, но именовался уже крестом императора Константина19. Примечательно, что московские князья заботились о поддержании церкви на Торгу во Владимире: в 1469 году ее ремонт йоручили выполнить В. Д. Ермолину. Возможно, что в 1262 году двусторонний образ из церкви на Торгу снова служил боевым штандартом «великого полка» княжеских ратников, посланных во главе с сыном Александра Невского — Дмитрием в Новгород, разгромивших в союзе с новгородцами ливонских рыцарей и завоевавших город Юрьев (Тарту). И поскольку прославленная икона «Спас Нерукотворный» была символом побед, дважды одержанных новгородцами и великими князьями владимирскими, то образы ее композиций, вероятно, показались переписчику книги для церкви Святого Образа в Новгороде достойными украсить начало текста.
Необычные для простого люда образы композиции «Поклонение кресту» — херувимы и серафимы, по-видимому, произвели большое впечатление на владимирцев, оказали несомненное влияние на создателей пластин «золотых» дверей суздальского собора. Имеющиеся на западных дверях изображения Христа и серафимов с рипидами во многом сходны по рисунку с образами двусторонней иконы.
«Спас Нерукотворный»
Косвенным доказательством тому, что икона из Успенского собора Москвы некоторое время находилась в Ростове, может служить изображение Христа на другой иконе «Спас Нерукотворный», найденной летом 1966 года Н. Б. Кишило-вым и М. А. Реформатской в селе Новое Ярославской области22. Ярким колоритом и характерной манерой выполнять рисунок носа, глаз, рта она близка иконе «Архангел Михаил» из церкви на Которосли, может быть признана работой того же мастера, который написал ярославскую икону. Как и на иконе из Успенского собора Московского Кремля, лик Христа наделен идеально правильными чертами. Художник словно бы старался следовать рисунку византийского мастера, вызывая в памяти все особенности иконографии прославленной княжеской иконы. Вместе с тем он работал в более живописной манере и стремился сообщить иконному лику внешность почти что живого лица. Добиваясь иллюзорности, он гуще наносил краску и, подчеркивая победный характер иконы, активно использовал символический цвет киновари: лик Христа как бы освещен светом пламени, киноварью выполнены складки плата, буквы, обводки средней части иконы. В дальнее пошехонское село икона вероятнее всего попала в 1400 году, когда ярославский князь Василий Васильевич сделал Новое центром земельного удела, пожалованного сыну Симеону. Наличие круглых отверстий на боковых сторонах иконы, вероятно, обусловлено тем, что ее использовали в качестве «выносной», укрепляя как хоругвь на шест с металлическим развилком. Такая икона была необходима в военных походах, в богослужебных процессиях.
Источник: С.И. Масленицын – Живопись Владимиро-Суздальской Руси
