С ликом Дмитрия Солунского очень сходно плохо сохранившееся лицо Иисуса Навина на иконе, которую, по преданию, перенесли в Успенский собор Москвы из Успенского собора во Владимире. Там ее сняли с гробницы князя Михаила Хороборита, вероломно захватившего в 1248 году великое княжение владимирское и признаваемого по некоторым летописным сообщениям первым московским «удельным» князем. Основываясь на том, что Хороборит, возможно, был московским князем, снятую с его гробницы икону в наше время стали даже приписывать к произведениям московской живописи первой половины XIII века (!)14.
На самом деле икону «Явление архангела Михаила Иисусу Навину» логичнее признать шедевром владимирской живописи второй половины XII века. Учитывая явное сходство лица Навина с лицом Дмитрия Солунского, вероятнее видеть в заказчике иконы не Михаила Хоробори-та, а «великого Всеволода». Среди работ мастера иконы «Дмитрий Солунский» эта икона, несомненно, самая ранняя, и дату ее написания справедливее относить к 1180-м годам. Размеры иконы, колористическое решение, своеобразный мистицизм в трактовке сюжета вполне соответствуют традициям константинопольской живописи XII века. Ее сильно утраченные краски до сих пор привлекают даже в остатках какой-то особой глубиной цвета. Некогда же они не уступали по силе звучания сверканию эмалей или драгоценных камней.
Выполненная с ювелирной тщательностью икона вероятнее всего предназначалась не в церковь, но служить личной «моленной» иконой в княжеских покоях. Сравнения с Иисусом Навином были распространенной формой похвалы византийским императорам в связи с военными победами. История же вокняжения Всеволода Большое Гнездо во Владимире была во многом сходной с историей завоевания власти в Ханаане Иисусом Навином. Подобно всем людям своего времени, Всеволод вполне склонен был искать параллели собственной биографии в библейских сказаниях, и приравнивание к Навину, очевидно, импонировало его честолюбию не менее, нежели сравнения с Давидом и Соломоном. Изображение на иконе должно было свидетельствовать о небесном покровительстве власти Всеволода. Фигура архангела, словно мощная птица, издали похожая на крест, четко обозначена на белом фоне. Архангел возвышается над фигурой Навина, и его поднятый меч преградит дорогу любому противнику. Кобальтовый плащ архангела — это символ божественной власти, взявшей Иисуса под защиту, — распростерт словно покров. Навин в алом плаще победителя, склонившись, касается алых сапог архангела, и цвет победы как бы «перетекает» с ног небесного воителя на одежды земного воина, взятого Богом под покровительство. Кобальтовый плащ архангела заткан золотыми пальмет-тами-кринами, похожими на известный символ — «древо жизни». Аналогичный узор преобладает в растительных рельефах на фасадах Дмитриевского собора, известен по византийским миниатюрам XII века и в одной из них украшает тоже кобальтовый плащ императора Алексея Комнина.
Источник: С.И. Масленицын – Живопись Владимиро-Суздальской Руси
