К числу древнейших икон, хранившихся в Успенском соборе Москвы неизвестно с какого времени и безусловно относящихся к живописи XII—XIII веков, принадлежит небольшой образ оглавного Христа с прихотливо разделанными тонкими золотыми линиями волосами. Как отмечал А. И. Анисимов, Спас на этой иконе «отличается большим духовным аристократизмом и оригинальностью, по сравнению с «Нерукотворным Спасом», и стоит ближе к типу евангельского Христа, чем Вседержителя»19. Самой близкой аналогией типу «Спас Златые власы» среди владимирских икон XII—XIII веков представляется изображение Христа на иконе «Деисус: Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча», в котором усматривают сходство с лицом патрона «великого Всеволода» — Дмитрием Солунским. Образ «Златые власы» по существу является как бы «зеркальным» переводом лика Христа с иконы «Деисус». В связи с этим особое значение и смысл, по-видимому, придавали богатому «узорочью» иконы, наименованию Христа «Царем Славы» и расположенному на полях тексту из Евангелия от Иоанна: «Я есмь свет миру, последовавший за мной не будет блуждать во тьме, но будет иметь свет жизни».
В контексте событий истории Владимиро-Суздальской Руси в 1220—1230-е годы икону «Спас Златые власы» вероятнее всего признать произведением, созданным для Юрия Всеволодовича. Поскольку он следовал примеру отца в прославлении своего патрона — святого воина и мученика, то не меньшее значение, разумеется, придавал и собственному возвеличиванию в качестве «истинного подражателя Христа». Оценивая откровенную назидательность цитаты из Евангелия от Иоанна, возможно предположить, что нарочито царственный образ Христа — покровителя великокняжеской власти, создан по примирении Юрия Всеволодовича в 1228 году с братом Ярославом и племянниками —- сыновьями Константина Всеволодовича. Христос на иконе предстает в образе сильного, мудрого и сострадательного «Царя Славы». Его сила и уверенность победили страдания. Как и на иконе с образом святого патрона Юрия Всеволодовича — Георгия, на этой об испытаниях, перенесенных князем, вероятно, тоже напоминало щедрое использование в «узорочье» иконы мелкого жемчуга, столь похожего на слезы: им унизаны края креста, медальонов с надписями и золотые дробницы, которыми украшены перекрестье нимба и гиматий Христа.
Икона похожа на драгоценное произведение прикладного искусства. По верному наблюдению В. Г. Пуцко, ее декоративное решение имеет сходство с оформлением композиций лиможских эмалей20. И это не ограничивается, как он полагает, лишь системой расположения золотых дробниц на темном фоне. Весь живописно-колористический строй иконы по существу составлен в характерной для лиможских эмалей красочной гамме: белые поля, золотые волосы, эмалево-розовый цвет хитона, черно-синий гиматий, написанный в сплавленной манере чуть желтоватый лик. По принципу живописного решения и она «Спас Златые власы» похожа на лиможскле изделия второй половины XIII века из Антониева монастыря в Новгороде. Как известно, произведения лотарингских эмальеров не были редкостью в казне великих князей владимирских со времен Андрея Бого-любского. И своеобрази” колорита лиможских эмалей вполне могло послужить толчком для написания памятной иконы, соперничающей цветовой насыщенной гаммой красок с высоко ценимыми произведениями западной работы.
Источник: С.И. Масленицын — Живопись Владимиро-Суздальской Руси