Списки А, В, К, Л, д, О входят в сборники с одинаковым составом статей. Все эти сборники представляют собой родословные книги и открываются «Сказанием о князьях владимирских»., Непосредственно после «Сказания» следует родословие литовских князей, а затем великих князей русских.
Можно предположить, что связь между «Сказанием» и родословными обусловлена тем, что «Сказание» первой редакции использовалось как вступительная статья к ним, что и видно на примере списков А, В, К, Л, д и О. Но в таком случае, почему сразу после «Сказания» во всех этих рукописях следует текст родословия литовских князей, а не родословие князей русских, к которому «Сказание» могло служить введением с гораздо большим основанием? Только за родословием литовских князей следует текст родословия князей русских.
Родословие литовских князей помещено непосредственно за «Сказанием» и в сборниках списков Ц, Б, М. Отметим, что в этих сборниках других статей, относящихся к родословным, не имеется. В рукописи списка б родословие литовских князей помещено несколько отступя.
Таким образом, в девяти рукописях (Ц, Б, М% А, В, К, Л9 д, О) сразу после «Сказания» следует родословие литовских князей. Можем утверждать, что данная редакция «Сказания» была, по-видимому, исконно связана с родословием литовских князей, и что связь эта чем-то была обусловлена. В таком случае становится понятным, почему текст родословия литовских князей попал после «Сказания», которое помещено в качестве вступительной статьи к родословию великих князей русских: эту дополнительную статью (т. е. родословие литовских князей) механически включили вместе со «Сказанием». Правилен этот вывод или нет, подтвердится при сопоставлении «Сказания о князьях владимирских» с другими произведениями, по содержанию близкими «Сказанию».
Источник: Сказание о князьях владимирских (1955) Дмитриева Р.П.
