Текст Погодинского списка, как уже было сказано выше, не дописан до конца. На основании его мы не можем судить о том, чем заканчивалось «Послание». В двух других списках сразу же после «Послания», с той же строки, идет родословие литовских князей. Это не случайно, если примем во внимание, что после «Сказания» первой редакции по большей части также следует родословие литовских князей. «Послание» кончается словами: «Не просто бо глаголем государей наших поколениство, благочестиа удеръжавших православный веры, дом бо их начя-ток от Месрема, внука Ноева. Претече же ныне до великого князя Василиа Ивановичя, волнаго самодржъца и царя, лет 4 (тысячи) осмьсот. А царству их начяток от Сеостра, начялнаго царя Египту, и от Августа, кесаря римска и царя, сей бо Август пооблада вселеною. И сиа о сих известна суть».1 Далее же сде,л дует как бы продолжение мысли: «А иже рече о вчинении родол! литовскаго княжества». О родословии великих князей русских] сказано в заключении: «И сиа о сих известна суть»; сходный] оборот читается и после изложения родословия литовских князей: «Сия о сих родов предложениа». А несколькими строчками выше сказано: «Сиа о сих та известа суть бо». Слова «сиа. о сих.. .» в текстах того и другого родословия встречаются довольно часто: манера возвращаться после отступления к основ-ному изложению одна и та же. Эта стилистическая особенности, говорит за то, что автором того и другого родословия было одно* и то же лицо. Кроме того, оба родословия построены по одному плану. После каждого из родословий, рассказывающих о происхождении князей, подведен итог: в первом случае дано сжатое^ изложение взгляда на происхождение русских князей, такой же итог подведен и к происхождению князей литовских. Имея в виду’ все сказанное, можно думать, что родословие литовских князе»; входило в «Послание» Спиридона-Саввы как его вторая часть.
Текст первой части «Послания» во многом совпадает со «Сказанием о князьях владимирских». Возникает вопрос о взаимоотношении этих памятников. Особенно близко «Посланию» «Сказание» первой редакции. Кроме рассказа о происхождении! русских князей от Августа римского и о добывании царского венца Владимиром Мономахом в них содержится рассказ об отпадении римской церкви. После «Сказания» первой редакции в рукописях обычно следует текст родословия литовских князей, соответствующий второй части «Послания».
Для того чтобы установить зависимость между этими памятниками, прежде всего надо сравнить их между собой. При сопо~‘ ставлении текстов «Послания» Спиридона-Саввы и «Сказания» первой редакции отметим расхождения только самые для нас существенные.
Источник: Сказание о князьях владимирских (1955) Дмитриева Р.П.
