Между тем, в «Послании» рассказ о расселении племен и перечисление родов противоречий не содержат. Рассказ о племени Афета кончается на Фарсисе. Далее говорится о племени Сима — у Сима был сын Арфаксад, правнуком которого был Гандуварий. Поэтому понятна фраза о том, что Гандуварий написал «астрономию» «в пределех Симовех».
На этом кончается рассказ о Симовом пределе, далее говорится о Сеостре. Ранее упоминалось, что он происходил от Месрема. Поэтому понятна фраза о том, что Месрем «началник Египту». Спиридон, таким образом, в «Послании» ведет изложение вполне последовательно и выполняет обещание, данное в начале, — рассказать от «предела, рекомо ото Арфаксадова, перваго сына Ноева».
Исходя из текстов обоих произведений, для наглядности можно составить таблицу генеалогических и территориальных взаимоотношений потомков Ноя (стр. 62—63), которая покажет последовательность изложения текста в «Послании» и путаницу в «Сказании».
Таблица показывает, что в «Послании» потомки Ноя расселены по пределам в соответствии с их генеалогическими связями.
В «Сказании» же потомки Сима оказываются в пределах Хама, потомки Афета сначала попадают в предел Сима, а затем Хама.
Путаница в тексте «Сказания» происходит от того, что сын Ноя Арфаксад назван сыном Сима. В «Сказании» Ной передает пределы Хама не своему сыну Арфаксаду, а сыну Сима с таким же именем. От этого получились и дальнейшие несоответствия в тексте.
Чем объяснить такое количество противоречий в тексте «Сказания»?
И. Н. Жданов, сравнивая тексты обоих произведений и вступление к родословию великих князей русских, пришел к выводу, что первоначальный текст читается в «Сказании». Он видел, что в «Сказании» текст вначале искажен, и считал, что Спиридон-Савва, заметив эту порчу текста и желая внести исправления, ввел четвертого сына Ноя Арфаксада. (И. Н. Жданов. Повести о Вавилоне и «Сказание о княэех владимирских», стр. 78.)
Источник: Сказание о князьях владимирских (1955) Дмитриева Р.П.
