Однако это рассуждение И. Н. Жданова несостоятельно. Он не заметил всех ошибок, которые происходят от того, что в «Сказании» отсутствует четвертый сын Ноя Арфаксад.
Вплоть до Птоломея в «Сказании» встречаются противоречия в тексте. Трудно себе представить, чтобы первоначальный текст или тот текст, с которого списывал Спиридон-Савва «Послание», имел такое количество ошибок, а тот, кто переделывал это произведение, исправил его с такой точностью и последовательностью. На деле было, конечно, обратное. Новый редактор, переделывая Спиридоново «Послание», усомнился в существовании сына Ноя Арфаксада и превратил его везде в сына Сима, в результате чего в «Сказании» произошла дальнейшая путаница. Эту же путаницу подтверждает и наличие фразы в начале текста «Сказания»: «От история Ханаонова и предела, рекома Арфаксадова, перваго сына Ноева, рожьшагося по потопе». В «Сказании» эти слова не имеют смысла, так как изложение «Сказания» им не следует, в «Послании» же они логично входят в первую фразу, где говорится, что от Спиридона потребовали изложения событий от «историкиа Ханаонова» и подтверждаются всем ходом изложения «от предела Арфаксадова». В «Сказание» эта фраза попала потому, что составитель «Сказания» механически отбросил только самое начало текста, где Спиридон говорил о себе. Спиридон же изложил события последовательно от Ноя и его сына Арфаксада к египетским правителям, от них к Риму, через Пруса до русских князей. Заканчивая изложение родословия русских князей, Спиридон дает обобщение своему рассказу: он пишет, что ведет свой рассказ «ото историкия Гандуария некоего имянем от рода Арфаксадова» и что дом русских государей ведет свое начало от Месрема, внука Ноева, что царству их «начяток» от Сеостра — первого царя Египта и от Августа кесаря.
Приведенное сравнение текстов «Послания» и «Сказания» дает возможность думать, что в «Послании» текст более верный, а «Сказание» представляет собой переделку текста «Послания».
Источник: Сказание о князьях владимирских (1955) Дмитриева Р.П.
