В предыдущей главе было показано, что, вопреки установившемуся мнению, «Послание» Спиридона-Саввы предшествовало «Сказанию о князьях владимирских», явилось его основой. Зависимость «Сказания» от «Послания» очевидна. Проследим литературную историю возникновения этих обоих памятников.
Автор «Послания» называет себя двойным именем Спиридона-Саввы: «Спиридон рекомый, Сава глаголемый».1 По другим произведениям он известен как Спиридон. Летописи также называют его Спиридоном.
Биографические сведения о Спиридоне можно извлечь частично из летописей, частично из того, что он сам говорит о себе в своих произведениях. Эти автобиографические высказывания характерны для всех известных произведений Спиридона.
Биография Спиридона-Саввы давно привлекала внимание исследователей и потому, что он был незаурядным писателем, и потому, что он был крупным церковным деятелем своего времени.2 Однако, восстанавливая биографию Спиридона, исследователи кое в чем расходятся между собой: это объясняется главным образом тем, что ими был использован не весь сохранившийся материал о Спиридоне.
Биографические сведения о Спиридоне значительны, хотя и отрывочны. Спиридон из Руси попадает в Константинополь, оттуда в Литву, из Литвы опять на Русь. Наиболее ранние сведения о Спиридоне имеются в летописях, где о нем говорится под 1476 г. Под этим годом в Типографской летописи записаны о Спиридоне известия, которых нет в московских летописях конца XV—начала XVI в.: «Того же лета прииде из Царя-града в Литовьскую землю митрополит, именем же Спиридон, а родом тверитин, поставлен по мзде патриархом, а повелением турскаго царя». То же самое и под тем же годом помещено в примечаниях Карамзина в выписках из каких-то летописей, где содержались главным образом псковские известия.
Источник: Сказание о князьях владимирских (1955) Дмитриева Р.П.
